吐蕃王朝有没有发生王后干预政事的情况
这篇文章七千余字，名字可以叫做《吐蕃王朝的妇女地位问题》。我将用两个案例来揭示吐蕃王朝的女子们对政局的影响，并解释吐蕃女子地位颇高的政治风俗原因。吐蕃王朝（松赞干布至朗达玛）与唐王朝在时间上恰好相吻合，这两个霸主之间存在很多颇有趣味的相似之处。吐蕃有松赞干布承父祖之志勃勃而起，唐朝有李世民开贞观之治称雄天下；唐有武则天临朝称制翻手为云，吐蕃有王太后赤玛伦拨乱反正掌控朝纲；吐蕃有“桑耶佛诤”，唐朝有“义理之辩”；吐蕃末代赞普朗达玛灭佛，唐武宗则紧随其后，大开“会昌法难”之门。除此之外，唐朝的妇女地位大概是整个古代史中最高的，那吐蕃的女子地位又如何呢？关于吐蕃王朝妇女地位的问题，目前藏史学界讨论较少，尚没有权威的著作面世，本文将通过吐蕃女子干政的案例，对此进行尝试性的分析。本文列举的两个案例分别是：1、一首歌曲导致一国被灭的萨玛噶；2、堪比武则天的吐蕃王太后没庐·赤玛伦；由于涉及吐蕃女子干政的案例多不为人熟知，且涉及很多吐蕃赞普年证的问题，有些至今仍是学界争论的焦点。为了避免文章太过干涩无趣，我尽量用比较轻松的来讲述。在讲述以上四位王妃事迹之前，我们先来看看吐蕃法律中对“女子干政”的记载。对比汉藏两地的史料可以发现，“女子不得干政”的律条屡见不鲜。汉地史料《旧唐书》记载：“妇人无及政。”《册府元龟》记：“吐蕃国……女子无敢干政。”藏文史料《贤者喜宴》载，松赞干布所颁布的“六决议”中，有一条规定：“女不参政。”《西藏王统记》则记载，松赞干布仿十善法而制定的臧律二十条中，明确规定：“所有筹谋，应有主见，勿听妇之言。”五世喇嘛所著《西藏王臣记》也记载，松赞干布所定十六清净人法有“不听妇言”之条。近代格鲁派甘丹颇章地方执政时，六品以上的官员随身都携带一本手册，手册内所写十六条法规中，第八条再次申明，“不要听取妇人之言”。但事务就是这么充满悖论，律条中反复禁止的事情，恰恰说明经常发生，因为只有经常发生，才有被约束的必要。因此，西藏法律里不停的约定“女子不得干政”，恰好反映出了吐蕃女子可以表达自己的政治诉求，并对政策的取舍造成影响。下面，我们就来看一下，涉及“女子干政”的案例。1、一首歌曲导致一国被灭，影响了吐蕃政治取向的萨玛噶。松赞干布时期，吐蕃王朝统治了前后藏的大部分地区，但西部阿里地区还有一个强大存在这就是象雄国。在吐蕃悉卜野家族崛起之前，象雄曾是雪域高原上最强大的几个邦国之一，实力一度远强于蜗居山南一隅的吐蕃。但随着连续几代吐蕃赞普励精图治，等到松赞干布接任赞普时，吐蕃已经吞并了雅鲁藏布江北岸的另一个霸主苏毗女国（孙波），一跃而成高原上最强大的。但在很长一段时间里，吐蕃和象雄是一种互不干涉的联盟关系。公元638年（唐贞观十二年），吐蕃对吐谷浑用兵时，象雄还曾出兵相助，吐蕃和象雄的联军大败吐谷浑军，几乎将其灭国。为了拉住这个强大盟友，松赞干布娶了象雄王李迷夏的妹妹为妃，又把自己的妹妹萨玛噶嫁给了李迷夏。但这桩双向的政治性婚姻，不但谈不到美满，反倒诱发了象雄国的灭亡。据说，松赞的妹妹萨玛噶嫁入象雄后生活并不如意，象雄王李迷夏宠爱别的妃子而冷落了她，心怀不满的萨玛噶“不理内务、不养子女，另居于别室”。当吐蕃的使臣赶来问候她时，她已经不在象雄王城居住，而是游荡在神湖玛旁雍错岸边。萨玛噶将一包用头巾包裹的绿松石交给使臣，让他带给哥哥，并对使臣唱到：我陪嫁之地啊，是穹窿银堡寨，他人均谓地域宽广。从外观看是险峻山崖，从里看是黄金宝石，在我面前展现。……按照藏族的传说，头巾包裹绿松石的含义是，如果你是男人就佩戴者绿松石带兵前来攻打象雄，如果不派兵前来，你就是女人包着头巾来吧。而她所唱的歌曲里，则透露了象雄王都穹隆银城的位置，最终松赞干布凭借妹妹提供的情报，一举灭亡了象雄国，生擒活捉的李迷夏。疑似象雄穹隆银城遗址之一。当然了，传说毕竟是传说，不能当做历史来看。象雄国地广兵多，远不是松赞以前平灭的小邦可比。这场血腥的战争，一直持续了三年，直到公元644年，吐蕃才攻破了琼窿银城。随后，松赞干布将象雄土地分为十个东岱（千户），派时任大相琼保·邦色兼象雄总管，由此象雄成为了吐蕃的藩属国。可能有人会说，既然传说不能作为历史看，那松赞妹妹对吐蕃进攻象雄的影响力便存在疑问，况且她最多只能算是加速了吐蕃扩张的进程，而不是参与了对象雄征伐的决策。公允地说这确实是个问题，但不要紧，下一位女性可是实实在在的左右了吐蕃的国家政治，这位便是吐蕃王太后没庐·赤玛伦。2、比肩武则天的吐蕃王太后没庐·赤玛伦。吐蕃王太后没庐·赤玛伦壁画赤玛伦出身于大豪门世家“没庐氏”，作为吐蕃权臣“三尚四论”之一，估计从小耳闻目染练就了敏锐的政治嗅觉，这让她在之后云波诡谲的政治斗争中，一次又一次做出了正确的选择。当赤玛伦嫁给赞普芒松芒赞时，恰逢吐蕃王朝政局最怪异的时期，权臣世家噶尔家族成了吐蕃王朝的实际控制者。要说噶尔家族可能大家不熟悉，但要说禄东赞（噶尔·东赞域松）和他那几个厉害儿子赞悉若（噶尔·赞悉若多布）、论钦陵（噶尔·钦陵），对西藏历史稍有了解的都耳熟能详。作为松赞干布时期最重要的大相，禄东赞对吐蕃王朝的政治体制建设功不可没。当松赞干布英年早逝后，其子先于松赞去世，年纪幼小的孙子芒松芒赞继位。主少国疑从来都是帝国之踵，吐蕃尤甚。每当赞普少年践祚，吐蕃都要翻云覆雨乱上一阵。但在禄东赞把控朝政之下，松赞干布和芒松芒赞的继承出奇的顺利，这足见禄东赞不凡的能力。可权臣太有能力，对君主未见得是件好事儿，之后五十年吐蕃政令均出于噶尔一门，甚至，每年最重要的，各地方势力首领均需参加的盟誓大典都由噶尔家族主持。这相当于集团公司召开中层以上领导大会，董事长在一边看热闹，全程由CEO操办。禄东赞塑像但形势比人强，芒松芒赞和赤玛伦只能在一边默默忍着，无可奈何。加之，噶尔家族的爷几个真不白给，个个都是人种龙凤。尤其是赞悉若和钦陵，在禄东赞死后接过了老爸的枪，驮着吐蕃王朝风驰电掣，宛如一只发怒的野牦牛，顶翻了一个又一个对手。在钦陵的带领下，吐蕃连续击败唐军，“大非川、承凤岭、虎山”三战，数十万唐军战殁，史载：“（唐军）尸骸高与天齐”，这让他在吐蕃中声望鼎沸。面对噶尔家族连续开疆拓土的功业，吐蕃王室也没辙了，虽然赞普已经年满26岁，但噶尔家族一点也没有交权的意思，芒松芒赞和赤玛伦龟息还得接着练。其实吐蕃王室也不是没比划过，禄东赞晚年，曾因“年老体衰”为由退居二线，但接任大相的俄玛岱类赞不久便因谋逆之罪被杀，禄东赞二次上台，一直干到死。这显然是一次失败的政治尝试，吐蕃王室心仪的大相控制不住局面，被人用“心怀叛逆”的罪名搞倒，这几乎和秦桧杀岳飞罪名“腹诽”如出一辙。就在吐蕃王室开始心眼活泛，暗中联络各大贵族世家之时，第一次重创袭来。公元676年（高宗仪凤元年），芒松芒赞35岁时英年早逝，赤玛伦的儿子赤都松赞7日后方告出生，又是一个不谙世事的幼年赞普。而在《资治通鉴》中，则记载了另一个惊人的内容。如果大家仔细看会发现，汉藏史料关于赤都松赞的年龄是对不上的，不过这不是我们要说的主要内容。《资治通鉴》这条记载惊人的地方在于，一个六岁的吐蕃王族居然会在钦陵军中，莫非他成了钦陵的？而这个孩子，还因为大家对钦陵的畏惧，差点被立为赞普，而最终是因为钦陵不同意，大家才拥立了赤都松赞。换句话说，钦陵完全有能力，凭其手中的军事实力，行使废立赞普之事，只是他不愿意而已。即便被拥立为赞普，十年后（685年）他才被上了赤都松赞的尊号，算是得到了噶尔·赞悉若所控制朝廷的承认。由此可见这一时期，吐蕃王室的地位有多弱势。噶尔家族干预赞普王位的继承，已触动了吐蕃王室最敏感的神经。此时，已不再是权臣跋扈独揽大权的问题了，而是到了关乎悉卜野家族生死存亡的层面。正是从这时起，王太后没庐·赤玛伦成了吐蕃王室的主心骨，她必须要在狭缝中，寻找一条复兴王室的道路。人类社会的政治斗争，有时不是凭借个人努力就能达成的。如果噶尔家族保持团结，可能终赤玛伦一生，也不会有什么机会，但噶尔家族的内讧，给了她一个难得机会。公元681年，噶尔家族内部的权斗演进为了刺杀，大相赞悉若被族亲噶尔·芒辗达乍在苏毗杀死。噶尔家族露出的破绽旋即便被赤玛伦抓住，她马上宣布首脑噶尔·芒辗达乍为继任大相，并表示愿意与其合作。噶尔·芒辗达乍登上大相之位后，将拉萨城内支持赞悉若的势力屠戮一空。但当钦陵领兵千里奔袭赶到拉萨为兄报仇，赤玛伦立刻就把噶尔·芒辗达乍卖了，转而表示支持拥兵而来的钦陵。钦陵拉萨城内大开杀戒，将芒辗达乍和支持他的势力尽数灭门。等到钦陵杀累了，赤玛伦亲自将大相之位双手奉上，请其向父亲一样独领吐蕃王朝的军政大权。拉萨在短短几个月时间里，连续经过了两次血腥的洗牌，城内的政治势力几乎被彻底清空。这两场仇杀，不但让噶尔家族元气大伤，也让吐蕃贵族世家深受其害，只有吐蕃王室在赤玛伦的操作下，翻手为云覆手为雨，独收其益。而让钦陵独领吐蕃军政大权则是条极为高明的妙计，深谙为政之道的赤玛伦，深知噶尔家族虽然势力受损，但依旧不能轻易撼动。这场和噶尔家族的游戏，不过是又换了个对手而已，她和小赞普还得继续忍着。但噶尔家族之前的强盛，有赖于赞悉若和钦陵一内一外的无间配合，现在噶尔家族自断一臂，如何不让她见猎心喜？钦陵虽然独领吐蕃军政大权，有乃父之盛，但他却不具备禄东赞左右逢源的政治头脑，对比拼腹黑的政治棋局来说，不过却是一个新丁。所能凭借的不过是“吐蕃军神”，纵横沙场十数年，未尝一败的崇高威望。加之身为一个军事统帅，钦陵不可能长时间坐镇拉萨，这就给吐蕃王室留下了足够的政治斡旋空间。事态随后发展，完全印证了赤玛伦的设想，钦陵在边境依旧强势无匹，打得唐朝叫苦不迭。但在国内，沉重的战争负担，却让越来越多的贵族逐渐站到了赤玛伦一边。一转眼，十三年过去了，赤都松赞已渐渐长大，可噶尔家族丝毫没有还政于王的意思。就在这一年（694年，武周延载元年），噶尔·赞辗恭顿（汉史称赞刃，钦陵的五弟）和西突厥可汗联兵6万人进攻西域。唐将王孝杰率部在冷泉、大岭一带击败吐蕃联军，吐蕃军溃逃，噶尔·达古日耸（汉史称悉多于，钦陵的四弟，）在逃亡中被粟特人俘虏。由此可见，吐蕃此战应是场惨败。逃回拉萨城的赞刃并没有安全上岸，一场致命的阴谋正等待着他。695年，赤都松赞招赞刃入宫觐见。也不知怎么就对赞刃随身佩戴的小刀发生了兴趣，拿过来在手里把玩。不料想，小刀无意中将手指刺伤，太后赤玛伦马上以这个理由宣布赞刃谋反，将其处死。赞刃谋反事件完全是吐蕃王室对钦陵的一次试探，同时也说明，王室已经聚齐起一支隐隐可以和噶尔家族抗衡的力量。吐蕃武士壁画此时，钦陵和他的三弟赞婆均领兵驻扎在青海地区。消息传来，钦陵得知自己最小的弟弟被杀，心中十分痛苦。对于赞普剪除噶尔家族势力的做法他心知肚明，但赞普毕竟是吐蕃之主，除非噶尔家反叛，否则钦陵也只能默默接受。面对王室的试探，钦陵并没有做出明智的应对，他反而决定继续以打击大唐作为手段，来彰显自己的重要性。但这并没有缓解噶尔家族的危机，伺服已久的吐蕃王室在第一次试探得逞后，终于亮出了利齿。公元698年（武周圣历元年），赤都松赞带着三千护卫外出行猎，这一反常的现象没有引起噶尔家族的重视，等到赤都松赞的卫队到达噶尔家族的封地蔚布·蔚达附近时，赤都松赞却突然亮出了屠刀。他命卫队围攻噶尔家族的庄园，噶尔家族毫无防备，全族两千余口全部被杀，噶尔家族除了跟随钦陵和赞婆驻军青海的成员以外，几被灭门。赤都松赞血洗嘎尔庄园后，立刻召钦陵回拉萨议事。钦陵已经得知此事，自然不能回拉萨送死。赤都松赞宣布噶尔家族反叛，并亲自带兵向青海进发，围剿钦陵的部队。此时，禄东赞的五个儿子中，曾为大相的长子赞悉若死于家族内讧，四子悉多于在西域兵败没于粟特人之手，五子赞刃因为伤了赞普的手指，以谋反罪被杀，只剩下钦陵和赞婆尚在，曾经盛极一时的噶尔家族已经凋落了。钦陵见状心知大势已去，他拒绝了唐朝的招降，选择了以来保全对吐蕃的忠诚，吐蕃一代军神就此陨落。公元699年，赞婆和钦陵之子噶尔·莽布支迫于王室的军事压力，率部七千余帐降唐，并改姓论，取名“论弓仁”，成为汉地“论”姓的始祖。钦陵之死，意味着噶尔家族烟消云散，吐蕃王室在五十年后终于重掌朝纲。正当盛年的赤都松赞领兵在外弹压各地，朝中政令均出于王太后没庐·赤玛伦之手。噶尔家族给吐蕃王室留下阴影太强了，其后七年吐蕃居然没有再次任命大相一职。赤玛伦没有让儿子失望，她坐镇拉萨主持会盟、颁发诏谕、接见使节，所有的政事都处理的井井有条。作为一个成熟的政治家，赤玛伦早就发现，吐蕃穷兵黩武的和大唐拼下去，早晚有撑不住的一天，所以早在噶尔家族掌权期间，便开始寻机和唐朝缓和关系。公元689年，她借武则天修筑明堂完工之机遣使朝贺。公元703年（武周，长安三年），吐蕃使者在她的授意下带着千匹良马、两千两黄金入长安为赤都松赞求婚。武则天也不想边境天天都闹得鸡飞狗跳，权衡之后，答应了吐蕃使者的请求。眼看着吐蕃走上了正轨，国内逐渐稳定，与唐朝的关系也在缓和，已54岁的赤玛伦终于可以颐养天年了。但命运显然不愿放过这位命运多舛的老妇人，公元704年（武周，长安四年），赤玛伦的人生再遭重创。赤都松赞在平定云地叛乱的过程中，死于军中，年仅34岁。赤都松赞猝然去世，留下两个年幼的儿子，长子拉拔布和次子野祖茹。吐蕃国内再起狂澜，叛乱之火迅速燃遍大地，各种政治势力分别对自己有利的王子。这种局面下，如果没有一个强力人物出面，吐蕃马上便会四分五裂。在此生死存亡之际，赤玛伦再度挺身而出，挽狂澜于即倒。她顾不上安葬自己的儿子，而是首先派兵了吐蕃腹地的叛乱，随后又将另一势力扶持的新赞普拉拔布废黜，将赤都松赞的小儿子野祖茹扶上王座。当时野祖茹只有一岁，尚在襁褓之中，而其母后不谙政务，只能由赤玛伦再次出马，掌控大局。这段吐蕃变乱的岁月，赤玛伦显示出不逊于男性雄主的霹雳手段，对内毫不犹豫的铲除异己，将上至大相，下至贵族的反对者一一根除。对外，指挥血火弹压，即便泥婆罗（尼泊尔）这种亲族王权也不留丝毫情面。时任泥婆罗国王是先赞普之兄，当赤玛伦发现他和国内叛军存在联系，马上就派大军兵临城下。刀锋之下，泥婆罗国王无奈出降，被带回吐蕃幽禁致死。公元707年（唐神龙三年），赤玛伦再次派大臣前往长安，将求亲表章放在中宗（李显）御案之上。这桩婚事在武周时期（公元703年），武则天本就答应了，只是因为赤都松赞暴亡而搁置。这次，再提和亲虽然换了吐蕃赞普，但也算是对上次承诺的延续。李显最终选定雍王李守礼的女儿出嫁，并册立她为“金城公主”。纵观赤玛伦一生，两次挺身而出辅助幼主，掌控吐蕃政令二十余年，凭一己之力将吐蕃王室悉卜野从悬崖边拉回。如果说松赞干布的妹妹远离政治决策核心，对朝政的取舍没多少影响力的话，赤玛伦可是在吐蕃王室最暗弱的时期，纵横捭阖于各大政治势力之间，算得上影响吐蕃政局的关键性人物了。其实，我还搜罗了另外两个吐蕃时期王后干政的例子。但文章实在是太长了，全文一万七千多字，实在不适合在手机端阅读，我们另开一篇来细细讲述。下面，以我个人对西藏的理解，解释一下吐蕃王朝女子地位高的原因：第一点，吐蕃王室太后地位普遍偏高，源于王室的政治需要；纵观吐蕃王朝，历代赞普大多英年早逝，有的干脆就是被刺杀的。这导致新任赞普大多少年践祚，无力独自处理朝政，这时母后无疑是最稳妥的依靠。因此，母后参政的记载屡见不鲜。另外，吐蕃王朝有一个痼疾始终未能解决，即地方豪门势力过大的问题。而王后本身就是政治性婚姻的产物，其家族自然是吐蕃王室可以依仗的势力。所以，在赤玛伦最危急的时刻，她也是借助的其娘家没庐氏的影响力，这也成了吐蕃外戚参政的发端。第二点，从传统上看，青藏高原地区女性的地位本就比较高；在两唐书所记载的东女国（今四川西北的大小金川地区），完全是母系氏族社会的特征，以女子为王，子从母姓，男子只负责对外征战，社会地位较低。自古以来，人们把墨尔多神山周围居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示“女王的河谷”。“女王谷”的嘉绒藏族而今天从昌都到拉萨，雅鲁藏布江以的苏毗故地，同样也是以女性为王，母系社会体制。这些传统的风俗，可能在一定程度上影响了吐蕃王朝的社会结构，导致当时女性地位较高。第三、苯教对生殖的崇拜，造成了女子地位比较高；苯教长期以来都吐蕃信仰的主体，有着极其巨大的影响力，并成为了吐蕃人生活习俗的一部分。作为一种自然崇拜的宗教，苯教有着许多崇尚生殖繁衍的仪式。而女性则是生产繁殖的象征，因此在本教的信仰中，女性扮演着重要的地位。例如，藏族很多地方神祗都是女性形象。这种长期以来形成的观念，也有可能影响了吐蕃社会中的妇女地位。第四，女性有可能掌控着家庭经济的支配权；在藏区，妇女负责了大部分的生产性工作。这种情况，不管是在农区还是牧区都广泛存在，家庭成员之间的关系协调和梳理也围绕女性来完成。同时，女性在家产的继承方面也拥有和男子同样的地位。若家庭中没有生下男丁，则女儿可以用招婿的进行家族的传续，并可以继承相应的家产。而入赘的女婿则必须灌上女方的族姓落户于女家，成为女家的一个家庭成员。第五，藏族社会中舅舅的地位颇高；在吐蕃的结构中，身为外戚的娘舅地位颇高。在吐蕃的法律中，曾有一部列出了“伤人性命的赔偿规则”，其中赞普舅氏位列赔偿的第一等，由此可见，外戚的社会地位之高。这似乎可以隐隐映射出吐蕃社会生活中，娘家人是一个颇为重要的组成单元，也可以看出女子在家庭中的地位。综上所述，虽然吐蕃屡见“禁止女性干政”的政令，但就像前文所述，越是反复申明，越能证明女性地位之高。更何况，社会生活习俗是长期自然形成的，想凭借一纸政令便轻易逆转几乎万无可能。赤玛伦在王室危亡之际，挺身而出力挽狂澜，算是一个特例。之后，吐蕃再也没过涌现出，能与之相比的女性政治家。但王后公然与赞普对抗，甚至刺杀赞普的事件却能在吐蕃发生，足见吐蕃王朝时期，女性的社会地位根本不是一纸政令能够化解的。下一篇我们将会讲述，另外两位左右了吐蕃政坛的王妃：“身陷两代赞普谋杀阴谋的蔡邦妃”和“以宫心计的，导致吐蕃王朝崩溃的那囊妃”。
在家隔离的这段时间你都看了些什么电影
在家隔离的这段时间，我看一共了五部电影第一部是由头条独家播放的《大赢家》这是一部我在近几年所观看的超级搞笑的喜剧片。故事讲的是男主严谨在现实生活中倍受煎熬到演练疯抢银行的故事，从始至终搞笑段子是一个接一个，每一句话，每一个动作，每一个眼神，都出彩；就连一个机器人都让人忍俊不禁；从而揭露了现象背后其实是温暖的人心；第二部是《奈何boss要娶我》故事讲述的是，一个不入流的善良，上进的女演员不经意间被oss看中，于是经过boss的连环设计、险象丛生从而最终纳入怀中的故事；第三部是《狂猛巨兽》讲述的是善良的大猩猩被别有用心的人用药物控制失控导致城市差点毁灭到最后最终被成功解救，紧接着故事情节大反转，受了伤的大猩猩通过男二的艰辛召唤说服进而拯救了一座城市的故事，揭露了动物本善，要善待动物，进而告诉我们自然界的平衡法则一定要我们人畜和平共处的故事，第四部是《穷孩子富孩子》故事讲述的是两个分别来自于出身截然不同，一贫一富的两个家庭的男主和女主相恋，反遭门不当户不对的父母之命的不良社会世俗观念的，经男、女主的不懈努力最终成功走在了一起的故事。期间，男主父母也付出了惨重的代价，由于爱子长期的郁闷，最终导致一场车祸错失了一条腿，真是的伤了一把他们的心。这可以是用心被伤的支离破碎来形容了吧！对于爱子这样的下场，比要了他们的老命都要严重的多啊。第六五部是《忠犬八公》本片是一部由日本真人故事改编的一部日系电影，其讲述的是一部由善良男主无意中捡得狗狗后对狗狗关爱有加，忠心的狗狗也对男主不离不弃的深厚感情故事。以上是我在家隔离的这段时间所看的影视作品，他们陪伴我度过了一个值得回味特殊时期。每一部都让我欲犹未尽。借此机会表示感谢！
在俄罗斯与波兰之间，乌克兰与谁的仇恨最大
谢谢邀请。俄罗斯和波兰之间，简单说，东乌克兰倾向于俄罗斯，西乌克兰倾向于波兰。乌克兰的千年历史，就是一部不断撕裂的历史。在公元900年左右，今天乌克兰生活着一群东斯拉夫人，称为“罗斯部族”。9世纪中叶，来自西欧的诺曼贵族诺夫哥罗德征服罗斯人，建立了留里克王朝。这个王朝定都基辅，史称基辅罗斯。后来，基辅罗斯成为三支，就是今天的俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯。蒙古人打过来的时候，这些罗斯国家纷纷沦为蒙古金帐汗国的附庸。后来虽然赶走了蒙古人，但罗斯人的已经成为定局。从14世纪开始，乌克兰人受当时西边强大的波兰-立陶宛王国统治，渐渐形成自己独特的文化，与俄罗斯区别开来。换言之，乌克兰文化中本来就包含了罗斯和波兰双重特征。由于波兰人对乌克兰的统治比较严厉，导致部分乌克兰人，尤其是追求自由的哥萨克出来反抗。但他们实力比波兰弱小。为了抱大腿，他们求助于东边拥有共同血缘的沙皇俄国。1654年，乌克兰哥萨克领袖赫梅利尼茨基与沙皇签订《佩列亚斯拉夫和约》，请沙俄来统治东乌克兰。于是，乌克兰以第聂伯河为界，一分为二。东边的与沙皇俄国合并，西边的依然归波兰统治。这也开始了乌克兰东部亲俄，西部亲波的历史。从文化上，东部乌克兰基本信仰，西部乌克兰则很多跟着波兰信仰天主教。过了一百余年，沙皇俄国后来实力越来越强大。到18世纪，沙俄勾结奥地利、普鲁士，三次瓜分了波兰。连波兰本土都有一大部分被沙俄吞并。到18世纪末，西乌克兰大部分也都进入俄国。只有加利西亚地区被奥地利吞并。此后一百余年，乌克兰基本就是这种格局。沙皇俄国是一心想要把乌克兰收归己有，因此严厉打击乌克兰独立势力。乌克兰人也只能忍气吞声。尤其是乌克兰西部的人，原本就亲近波兰，现在连干爹一起被按倒了，只能暗自血泪相合流。到了1917年，正值第一次世界大战。沙皇俄国在战争中流干了血液，发生了革命。在俄国大地上，爆发了红军和白卫军之间的战争，乌克兰这块土地上也掀起了大乱。红军、、倾向的乌克兰人、倾向红军的乌克兰人、倾向德国人的乌克兰人、倾向独立的乌克兰人，在这块土地上相互厮杀。经过一场血战，东乌克兰地区建立了苏维埃，即乌克兰苏维埃社会主义共和国，并在1922年加入苏联。而此时协约国为了打击德国、奥地利、苏联，则扶持波兰复国。乌克兰西部的地区，被协约国划归波兰境内。（同时被波兰吞并的还有西白俄罗斯地区。）这样，乌克兰又回复到17世纪的格局。西部并入波兰，东部与俄罗斯联盟。但是苏联心中，对西乌克兰和西白俄罗斯被占，一直是耿耿于怀的。1939年，欧陆战云密布，窥觑波兰。斯大林最初寻求与英法联手遏制，遭到英法的敷衍后，转而与缔结互不侵犯条约，并约定瓜分波兰。1939年9月德军攻入波兰西部，歼灭波兰军主力。苏军趁机从东边夹击，不战而夺取了西乌克兰和西白俄罗斯——当然，在苏联自己看来，自己这不是入侵，是收复失地。但不仅波兰对此痛恨，西乌克兰的那些亲波兰的人，也对苏联此举非常愤恨。于是到了1941年，大举进攻苏联，很快占领了乌克兰地区。西乌克兰的许多人把纳粹德军看做救星，投奔纳粹当伪军，并且帮助德军大肆当地犹太人。直到现在，纳粹残余势力在乌克兰依然很有影响，包括前几年发动街头暴动。但是，的纳粹毕竟不能持久。没过几年，苏联又打了回来，不但把德军轰出乌克兰，还一路挺进到了柏林。战争结束后，苏联宣布将战前属于波兰的西乌克兰和西白俄罗斯地区并入乌克兰共和国和白俄罗斯共和国。作为补偿，将德国的东部领土割让给波兰，使得波兰整体西移。然而领土容易划，人心难得收。西乌克兰地区依然对俄罗斯有抵触心理。这种心理在苏联强大时尚且能被压制，到苏联衰弱时就会蠢蠢欲动。1991年，叶利钦搞垮了苏联。之后，叶利钦试图继续保持俄罗斯和乌克兰的联盟，但是乌克兰却对俄罗斯比较冷淡，两国渐行渐远。终于有了2014年的暴动，乌克兰发生。东部的亲俄乌克兰人和西部的亲波兰（也就是亲西方）乌克兰人各自排列阵营，刀枪相对。
如果让你向别人推荐十部电影，你会推荐哪十部
职前菌最喜爱的十部电影如下：1.《战狼2》2.《红海心动》3.《当幸福来敲门》4.《忠犬八公的故事》5.《肖申克的救赎》6.《阿甘正传》7.《霸王别姬》8.《冲出亚马逊》9.《喜剧之王》10.《教父》每一部都是经典呀！并且高分！超级好看，大家有空一定要刷~
历史上的鲜卑人去哪了
您这个问题请允许我采取直接的予以回答：“你我的身上都流淌着当年鲜卑人的血液，如果您祖居北方地区，您的高祖往上，是鲜卑人的概率会更大。换言之，当下汉人的祖先，有大量都是鲜卑人……”鲜卑人来自于哪里从遗传学的角度来看，我们整个东亚地区的人种都是同宗同源的。这其实很好理解：当年在原始社会，东亚地区的人类开始慢慢繁衍，人数越来越多以后，可能在某一地区的资源已经无法满足这个族群繁衍生息的需求，于是族群分化，一部分人迁移到了其它地区，以此类推，族群不断分化，有的可能去了现在的东北、蒙古高原，有的可能去了长江流域，长江流域的族群分化时，又有可能去了更远的珠江流域和湄公河流域……在那个时代，信息传递的能力十分原始和有限，大家互相离开之后，留在记忆里的东西便随着时间的流逝而慢慢消失，只有部分内容会以神话传说或无法证实的所谓“史实”予以保留，譬如“箕子朝鲜”、“徐福东渡”等等……鲜卑族其实就是和汉人同宗同源的“兄弟”，只是他们两个兄弟在很久很久以前就分开了，各自在不同的地方发展自己，后来机缘巧合，又在两千年前匈奴这波兄弟“式微”的时候代替了匈奴的“身份”，开始和汉族产生了历史性的“接触”……鲜卑人最后去了哪里？同样作为北方少数民族，鲜卑的最终归宿和之前的匈奴以及后来的突厥存在巨大差异。这种差异的原因主要来自于他们在和汉族接触后所采取的民族政策存在本质上的区别。相对来说，鲜卑的做法更加接近于“俊杰”！由于看到汉族在社会文化和经济发展上的先进性，鲜卑的贵族中出现了“有识之士”。当然，这些有识之士的出现，也是建立在之前匈奴的遭遇之上的——鲜卑曾经长期被匈奴奴役，相当于匈奴社会的“下等人”。作为“下等人”的鲜卑，看到自己的主子在和汉族长达近三百年的打打杀杀中最后败下阵来，势必会对接下来他们自己与汉族交往的政策做一调整。在充分认识到汉族当时社会发展的先进性后，鲜卑人的贵族，包括皇族，力排众议，实施了历史上最最彻底的“汉化”。这种汉化的结果虽然对于鲜卑民族自身而言是具有“毁灭性”的，但对于鲜卑民族的来说却是幸运的——它化解了，从无形之中避免了不知多少无辜生灵的涂炭，也让更加优良的文明得以继续繁衍。在隋朝统一之后，鲜卑就开始慢慢消亡了，鲜卑作为一个民族的称谓从此不再被人们所提起，但鲜卑民族的血液却已经流进了你我的血液之中，成为之后大的中华民族这个群体的一部分。当然，学术界也有一种说法，当年的鲜卑族并不是全部迁往了中原，少量鲜卑人还是留在故土没有随迁。这些人里面就有后来的锡伯族。即便如此，锡伯族也是我们的兄弟无疑，您说不是吗？码字不易，谢谢关注！
